Dieses Monument zeigt die zentrale Dreiergruppe der Gelug-Schule des tibetisch-mongolischen Buddhismus (bekannt als Yab-Sras Sum – der Vater und seine beiden geistigen Söhne) sowie die beschützenden Gottheiten an der Sockelbasis.
1. Die vergoldete Hauptgruppe (Oberer Bereich)
Zentrale Figur (Mitte): Je Tsongkhapa (1357–1419)
• Bedeutung: Der große Reformator des tibetischen Buddhismus und Gründer der Gelug-Tradition („Gelbmützen-Schule“), der das Kloster Amarbayasgalant angehört. Er gilt als Inkarnation des Weisheits-Bodhisattvas Manjushri.
• Kopfbedeckung: Die hohe, spitz zulaufende gelbe Mütze (Pandita-Hut) symbolisiert höchste akademische Gelehrsamkeit und meisterhafte Beherrschung des Dharma.
• Handhaltung (Mudra): Seine Hände sind vor der Brust in der Dharmachakra-Pravartana-Mudra gefaltet – der Geste des „Drehens des Rads der Lehre“ (Symbol für die Verkündung der buddhistischen Philosophie).
• Attribute an den Schultern: Aus den Lotosstängeln an seinen Schultern wachsen zwei Symbole empor:
o Rechts (vom Betrachter links): Das flammende Schwert der Weisheit, das die Unwissenheit durchtrennt.
o Links (vom Betrachter rechts): Der Text der Vollkommenheit der Weisheit (Prajnaparamita-Sutra).
Linke Figur (Vom Betrachter aus links): Gyaltsab Je (Dharma Rinchen)
• Bedeutung: Der erste Hauptschüler Tsongkhapas und sein unmittelbarer Nachfolger als erster Thronhalter des Ganden-Klosters.
• Haltung: Er wendet sich leicht der Mitte zu und verharrt in der Haltung eines gelehrten Schülers, der die Unterweisungen des Meisters bewahrt und weitergibt.
Rechte Figur (Vom Betrachter aus rechts): Khedrup Je (Gelek Pelzang)
• Bedeutung: Der zweite große Hauptschüler Tsongkhapas. Er verfasste die bedeutendsten Biografien und Kommentare zu Tsongkhapas Werken und wird in der Tradition nachträglich als 1. Panchen Lama gezählt.
• Haltung: Symmetrisch zur linken Figur gerichtet, vervollständigt er das Schema der Trinität, die die Kontinuität der Lehre repräsentiert.
2. Die Sockel-Nischen: Die Schutzgottheiten (Dharmapalas)
Unter der Hauptplattform befinden sich drei Pavillon-Reliefs mit Darstellungen wrathful (zornvoller) Wesen. Während die Figuren oben das Ideal der Weisheit verkörpern, repräsentieren die Gottheiten unten den aktiven, kraftvollen Schutz gegen innere und äußere Störungen:
• Linkes Nischen-Relief: Zeigt eine zornvolle Gottheit im Flammenkranz (z. B. Palden Lhamo oder Vajrapani), die Geisteshaltungen wie Wut und Begierde symbolisch niedertrampelt.
• Mittleres Nischen-Relief: Die zentrale Schutzgestalt (oft Mahakala oder Yama Dharmaraja), dargestellt mit furchterregender Fratze und Flammenhaar, die als Hüter des Tempelbezirks dient.
• Rechtes Nischen-Relief: Gottheit auf einem Reittier (oft Vaishravana auf dem Schneelöwen), die als Beschützer des Reichtums und der spirituellen Ressourcen fungiert.
3. Vordergrund: Der Sang-Brenner (Räucheraltar)
• Funktion: Das massive graue Steingefäß auf der Bodenplatte ist ein traditioneller Räucheraltar.
• Symbolik: Hier verbrennen Mönche und Pilger Wacholderzweige, Kräuter und duftendes Holz (Sang). Der aufsteigende Rauch gilt als reinigendes Opfergut, das die Umgebung von negativen Einflüssen säubert und die Aufmerksamkeit der Gottheiten anruft.
1. Die vergoldete Hauptgruppe (Oberer Bereich)
Zentrale Figur (Mitte): Je Tsongkhapa (1357–1419)
• Bedeutung: Der große Reformator des tibetischen Buddhismus und Gründer der Gelug-Tradition („Gelbmützen-Schule“), der das Kloster Amarbayasgalant angehört. Er gilt als Inkarnation des Weisheits-Bodhisattvas Manjushri.
• Kopfbedeckung: Die hohe, spitz zulaufende gelbe Mütze (Pandita-Hut) symbolisiert höchste akademische Gelehrsamkeit und meisterhafte Beherrschung des Dharma.
• Handhaltung (Mudra): Seine Hände sind vor der Brust in der Dharmachakra-Pravartana-Mudra gefaltet – der Geste des „Drehens des Rads der Lehre“ (Symbol für die Verkündung der buddhistischen Philosophie).
• Attribute an den Schultern: Aus den Lotosstängeln an seinen Schultern wachsen zwei Symbole empor:
o Rechts (vom Betrachter links): Das flammende Schwert der Weisheit, das die Unwissenheit durchtrennt.
o Links (vom Betrachter rechts): Der Text der Vollkommenheit der Weisheit (Prajnaparamita-Sutra).
Linke Figur (Vom Betrachter aus links): Gyaltsab Je (Dharma Rinchen)
• Bedeutung: Der erste Hauptschüler Tsongkhapas und sein unmittelbarer Nachfolger als erster Thronhalter des Ganden-Klosters.
• Haltung: Er wendet sich leicht der Mitte zu und verharrt in der Haltung eines gelehrten Schülers, der die Unterweisungen des Meisters bewahrt und weitergibt.
Rechte Figur (Vom Betrachter aus rechts): Khedrup Je (Gelek Pelzang)
• Bedeutung: Der zweite große Hauptschüler Tsongkhapas. Er verfasste die bedeutendsten Biografien und Kommentare zu Tsongkhapas Werken und wird in der Tradition nachträglich als 1. Panchen Lama gezählt.
• Haltung: Symmetrisch zur linken Figur gerichtet, vervollständigt er das Schema der Trinität, die die Kontinuität der Lehre repräsentiert.
2. Die Sockel-Nischen: Die Schutzgottheiten (Dharmapalas)
Unter der Hauptplattform befinden sich drei Pavillon-Reliefs mit Darstellungen wrathful (zornvoller) Wesen. Während die Figuren oben das Ideal der Weisheit verkörpern, repräsentieren die Gottheiten unten den aktiven, kraftvollen Schutz gegen innere und äußere Störungen:
• Linkes Nischen-Relief: Zeigt eine zornvolle Gottheit im Flammenkranz (z. B. Palden Lhamo oder Vajrapani), die Geisteshaltungen wie Wut und Begierde symbolisch niedertrampelt.
• Mittleres Nischen-Relief: Die zentrale Schutzgestalt (oft Mahakala oder Yama Dharmaraja), dargestellt mit furchterregender Fratze und Flammenhaar, die als Hüter des Tempelbezirks dient.
• Rechtes Nischen-Relief: Gottheit auf einem Reittier (oft Vaishravana auf dem Schneelöwen), die als Beschützer des Reichtums und der spirituellen Ressourcen fungiert.
3. Vordergrund: Der Sang-Brenner (Räucheraltar)
• Funktion: Das massive graue Steingefäß auf der Bodenplatte ist ein traditioneller Räucheraltar.
• Symbolik: Hier verbrennen Mönche und Pilger Wacholderzweige, Kräuter und duftendes Holz (Sang). Der aufsteigende Rauch gilt als reinigendes Opfergut, das die Umgebung von negativen Einflüssen säubert und die Aufmerksamkeit der Gottheiten anruft.
